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簡繁發表於 2011-10-12 10:37 PM | 只看該作者

第三条路（下）

　　三、第三条道路的可能性
　　
　　杜彪认为，中国现在走的就是第三条道路，放弃计划经济仍不失宏观调控，走市场经济但不放任自流。但第三条道路的内涵远不止这些。在自由主义强调强化市场化机制的时候，新左派却在强调国家干预；在新左派强调改革要注意起点公正的时候，自由主义则呼唤公平自由竞争；在清算20年改革开放的不公正问题上，自由主义责怪“野蛮的脚”束缚了“看不见的手”，新左派则质问“有没有偏离资本主义历史形成而产生的现代社会，或者对现代化具有反思意义的现代过程？”；新左派与自由主义都同时强调社会公正与正义，起点、观点和结论却大不相同。新左派基本上代表了执政党的观点，有限的经济自由在执政党的执政纲领中得到延续，社会稳定仍是压倒一切的头等大事。那么，在新左派与自由主义中间，有没有第三条道路可走？许纪霖在对新左派与自由主义争论的反思中说，他无意于走一条关于超越自由主义与新左派的第三条道路，他只用罗尔斯的“反思平衡”法，采取“主义”的研究路进，阐明他自己的观点。他认为，仅从“主义”的角度出发，新左派与自由主义之间存在着很大的“交集”空间，如果把新左派与自由主义的理论和人物阵营列一个光谱，就会发现他们在理论上有很多模糊的共同点，刘军宁和韩毓海分别处于光谱的两端，汪丁丁、秦晖、甘阳和汪晖则处于光谱中间的位置。许纪霖的一系列反思文章，是我所见关于中国的第三条道路最完整的理论论述。许纪霖虽然没有打出第三条道路的旗帜，但他无疑走的是一条超越左与右、超越东方与西方、超越传统与现代的中国的第三条道路。他说，新加坡模式正在我们周围突现，说明了执政党在中国实行第三条道路的可能性。秦晖在为他的书《田园诗与狂想曲》韩文版作序时也表达了自己的第三条道路的主要观点。秦晖说，在“中国目前的‘问题’背景下，我坚持的是自由主义与社会民主主义都肯定的那些价值，而反对那些自由主义与社会民主主义都否定的价值。至于那些为自由主义所肯定而为社会民主主义所否定的东西（如‘纯粹市场经济’），以及那些为自由主义所否定而为社会民主主义所肯定的东西（如‘过分强大的’工会），则我们中国现在都还没有。等到有了再来选择自己的立场也还不迟。”秦晖认为，中国目前的问题，不是“自由太多妨碍了平等”，也不是“平等太多妨碍了自由”，而是我们的自由与平等都太少，两者他都要孜孜追求。他认为，新左派与自由主义之间虚构了许多种冲突，如公平与效率、民主与自由、自由与福利等等，他要超越这些新左派与自由主义虚构的冲突。在目前国家社会福利还欠缺，自由还不多的情况下，“难道不应该走上一条‘更多的福利国家，更多的自由放任’之路吗？”秦晖一直是我敬佩的自由学者，与许纪霖不同的是，他是从“问题”的路进阐释了他的第三条道路主张。他对所谓的“虚构的冲突”的批判，实际上是警告中国在第三条道路上不要走俄化之路（即权力精英成为反对社会主义的主要势力，这一点马萨诸塞州大学安姆赫斯特分校经济学教授大卫?科兹在《自上而下的革命》中对苏联解体的深层原因有详尽论述）。如果说，许纪霖的第三条道路是着重国际视野的，秦晖的第三条道路则是着重本土视点的，他们两人都完整地表述了关于中国第三条道路的自己的主张。无论中国的第三条道路表述如何，都必须遵循如下原则：（1）超越左与右划分，包括同一派别内部的左右之分；（2）超越问题与主义、先验与经验；（3）超越新左派与自由主义，减少虚构的冲突；（4）超越东方与西方，摒弃“中学为体，西学为用”的存旧思维；（5）超越传统与现代，视野国际化，视点本土化；（6）国家、社会与公民的新契约，实行更多的国家福利和更多的民主自由；（7）弱势群体中心话语体系，话语中引入人文关怀与正义。离开这些原则，则不是所谓的中国第三条道路，暴力革命的可能性就会加强。很显然，在经济领域，执政党开始与第三条道路趋同，逐步走向一种新加坡模式；政治上，从纪念82年宪法开始，执政党让学界与民间看到了第三条道路的曙光，但中国社会将何去何从，仍是未知之数。

　　或者任何一条和平革命的道路本身就是一条非正义的道路。暴力革命的道路可能正义，新的社会契约也可能正义，但中外历史上从来没有一条暴力革命的道路最后没有背叛当初的承诺。2002年，欧洲的第三条道路开始在法国遭遇挑战，4月21日，法国极右势力的代表勒庞出人意料地以16.86%的得票率淘汰了法国第三条道路的倡导者和实践者现任总理若斯潘，进入第二轮法国总统大选，虽然最后希拉克以绝对优势获得连任，但这次总统竞选已经表明第三条道在解决失业、安全以及国际恐怖主义等欧洲社会问题的力不从心。第三条道路在中国能否解决当下中国普遍存在的腐败、贫富差距、资本外逃、社会不公正与社会稳定和三农问题等一长串中国一直以来都无法解决的社会问题呢？第三条道路或许不是解决中国当下社会问题的唯一之路，但却是解决中国当下社会问题的有效之路。郑澎在反思第三条道路在欧洲遭遇挫折的思考中，在理论层面上对第三条道路提出了四点弥补措施：（1）引入正义，即执政的正义；（2）强调弱势理论，即把第三条道路本土化；（3）构建有效政府，即实行有限政府与民主政府；（4）确立公民社会，以一个强大理性的公民社会限制政府暴力。现在，稳定是中国压倒一切的头等大事，内地许多地方农村的墙院上都写满了“严厉打击集体上访、越级上访”、“越级上访、死罪一条”等血淋淋的标语。试想，如果一个国家的民众有冤无处诉，有屈无处伸，执政的正义性又如何引入？郑澎又说，有效政府即有限政府，但如何确保政府的职能有限？执政党是否同意分权、同意还政于民？我指出中国政治正从后极权时代向新专制主义转型，执政党实行的是公共领域与私人领域相分离的有限专制，在未来至少3至5年间，中国的社会政治必定如康晓光所说“在一党专政”这个大前提下，在民众的忍耐力与权贵的贪欲中寻找新的平衡点。5年之后，中国在政治上或许会走上有限自由与开明专制体系，如王延效所说走一条上层利益集团的民主模式，通过统治集团内部民主，逐步扩大外化，和平转型进入民主社会。但就十六大太子党理论家潘岳与林炎志双双铩羽而言，共产党显然不想把步子迈得太大，党内民主仍处于探索阶段，共产党在进行政治改革的时候，也将按照经济改革的路子，“摸着石头过河”。东欧社会主义的剧变和前苏联的解体一直是中国共产党所警惕的，在有限政改方面，执政党可能更倾向于“政治高压，经济自由”的新加坡模式，通过经济发展，以强大的利益和实惠对广大群众的参政意识加以赎买，能过体制内部的变迁，和平转型。
　　
　　于建嵘认为，在目前中国新的二元对立社会结构中，作为上层利益集团的政治精英、经济精英和知识精英已经结成同盟，并对广大工农形成一种体制性排斥。我不敢苟同。表面上，国内政治精英、经济精英和知识精英业已结成同盟，但实际上这种同盟是以利益为唯一纽带结成的同盟，是相当脆弱的，一旦利益不再，同盟随时瓦解。无论是“允许党成为资本家”，还是“允许资本家入党”，“资本家入党”这个话题的出现，都表明了这个同盟军中政治精英与经济精英之间的内在冲突。一方面，政治精英希望直接参与社会扩大再生产经营，不再经由与经济精英结盟直接获取更大的利益；另一方面，经济精英也希望直接参与社会政治、方针决策，不再经由对政治精英的赎买而贯彻自己的经济主张，两个精英集团都试图侵入对方的领地，都试图做集权力与资本之双重寡头主义。一旦暴力革命的时机来临，经济精英往往是颠覆政治精英的最有力的支持者，政治精英亦是颠覆经济精英的最有力支持者，这两点中外历史都有证明，政治精英与经济精英最终以成王败寇论（尤其是苏联解体，与其说是西方资本主义对执政党的和平演变，不如说是执政党对权力与资本双重寡头主义化的要求，所以大卫.科兹认为导致苏联解体的革命是“自上而下”的）。知识精英历来都是最软弱的一支，历史上的知识精英一直只有两条路可走：招安或屈死。知识精英往往颇具人文关怀，是最易转化的一群，所有与之结成的同盟，都是极端脆弱的，知识精英被政治精英与经济精英的赎买，都是暂时的和不稳固的，远不如政治精英与经济精英相互之间的赎买契约稳固。所以，政治精英、经济精英与知识精英所结成的同盟的钢性边界稳定是相对的，同盟军对广大边缘化工农体制性强排斥性所带来的暴力革命风险，最后将由全社会全体成员共同买单。因此，在目前新的对立二元社会结构中，无论精英集团，还是处于边缘化的广大工农群众，都不愿意看到中国出现大规模流血冲突的暴力革命。寻求一条和平革命的第三条道路成为全社会全体成员的必然要求，但第三条道路的指挥棒还是握在执政党手里。共产党从新加坡身上看到了希望。但如果仔细研究当时同为亚洲“四小龙”的韩国、香港和台湾，就会发现国民党在台湾的成功蜕变比新加城模式成功得多。陈水扁说，民主与自由是台湾的最大安全保障，中华民族的历史罪人李登辉最近也不得不承认蒋经国的伟大，共产党能否如国民党一样在大陆成功嬗变？如果说稳定是当今压倒一切的头等大事，开放民主和自由则是中国社会稳定的最大安全保障，一味抛却“执政的正义”，防民如防贼，防民之口如防川得来的稳定，不过是火山口上的稳定。欣喜的是，弱势话语体系开始进入执政党的施政纲领中（如朱?基政府工作报告首次使用“弱势群体”一词），最近，中国开始大力强调“全心全意搞建设，一心一意谋发展”，重提艰苦奋斗的作风，又不失时机的出台了《最低工资法》，虽然批评者众，但至少表明了执政党的执政姿态：正义执政已经刻不容缓了。

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新手

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簡繁發表於 2012-6-1 09:56 AM | 只看該作者

哈哈,貼子不錯，正是我想要的，謝謝分享。

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